当然，大唐舰队不是维护世界正义白干活，天竺有很多沿海小国和毗邻安南都护府的小国都是大唐的朝贡国，沿海有开放给大唐的通商口岸，还建有大唐舰队的军港，当然要打退外敌保护唐人在天竺的利益。而在大唐朝廷眼中，天竺大陆属于中洲，迟早是大唐的，只是暂时搁在那里没有去取，岂能容大食人探爪子进去。
萧琰疑惑问道：“第二种姓的刹帝利就甘心被统治？”
李毓祯道：“佛陀释迦牟尼就是出身刹帝利，在他的时代，婆罗门对下面三个种姓的供奉要求和强征勒索已经达到让刹帝利不可忍耐的地步。释迦牟尼就是在这个背景下，创立了佛教，提出‘众生平等’，这就是对婆罗门种姓制的根本挑战了。当时刹帝利阶层对婆罗门的不满正积蓄到高点，对佛陀在恒河平原的传教给予了支持、保护。佛教因此在天竺得到了发展，建立佛寺，僧众渐渐扩大。”
她语意一转，“但佛教不可能推翻婆罗门教在天竺的统治。因为种姓制度已经根深蒂固，就拿刹帝利来讲，反对的也不是种姓制，而是要求限制婆罗门对刹帝利这个等级的权利；对于吠舍和首陀罗，刹帝利完全没有改变他们地位的意愿。
“所以，佛陀的教义虽然得到一些刹帝利的信奉，也得到越来越多的平民和奴隶信奉，但在天竺，仍是少数教。只是符合一些刹帝利的利益，所以没有被婆罗门教围剿消灭。这跟天竺小国林立有关，婆罗门也是各自为庙，要跨国追剿就不太容易。此外，跟婆罗门教的包容性也有关，婆罗门教是三位主神，信神多的，多半有包容性。”
她笑一声道：“就跟咱们中原的道教一样，最高有三大仙尊，下面还有诸多神仙。佛教也是，除了释迦牟尼佛外，地位平等的还有燃灯古佛，下面一堆的菩萨。如果是在大食、欧罗顿，佛教早就被剿得渣渣都没了。”
萧琰点头。
李毓祯道：“佛教创立之前，天竺已经有了一个与婆罗门对立的教派，叫耆那教。它能够存在，也和佛教一样，出于刹帝利对自己权利的要求。这两大教派，还有其他一些小教，彼此教义虽然有分歧，但总的来说，都是与婆罗门对立——被刹帝利统称为‘娑门’，咱们大唐称为‘沙门’，天竺不是婆罗门的僧侣在大唐都被称为沙门僧。”
萧琰“哦”一声，原来沙门僧不只是佛教僧侣。
李毓祯道：“但天竺沙门，还是以佛教为首，因为佛教僧侣和信众最多。”
萧琰听到这里，已经完全明白了梵音寺的目的，以神识说道：【所以，梵音寺打下吐蕃，是想以朝圣地迦毗罗为依托，扩大影响，继而进入天竺，最后以佛教取代婆罗门教，成为天竺第一教？】
李毓祯微微一笑颔首，以神识说道：【道门常取笑佛门一句话，‘墙内开花墙外香’。佛教起源于天竺，却是在中原发扬光大。东洋诸地信佛是中原佛门传过去的，南洋诸国佛教昌盛，已经取代婆罗门教，也是因为咱们大唐的影响力和中原佛门的不懈传教。如今，佛门已经从东、南、北三面形成了一个包围圈，自然要让墙外花香回墙内去。大唐支持佛门，当然也是能从中得利。】
她眼睛望入幽深的竹丛，神识声音也带着幽深。
【中原的道教和佛教，都是中正平和的教义，能让人变得宽容、平和、仁善。但佛教当初从天竺传到西域时，为胡族广泛信仰，是因为西域佛僧宣扬，信佛可以洗清杀戮的罪孽。这个教义是对佛陀‘放下屠刀，立地成佛’的歪曲，如果杀了人，信佛就能洗清，那人人都不忌惮杀人了。梵音寺统中原佛门后，西进重新诠释教义，回归佛陀本义，持不杀生戒。河西道和边地都护府各族相安，统于大唐治下，可以说，与道教和中原佛教的传教有关系。】
萧琰本就聪明，一点就透。
大唐支持道门和佛门传教，因为这两大国教的教义有利于大唐拓疆后的和睦统治。
跟着又想道：佛门是为了南下天竺大陆取代婆罗门；那道门的目的呢？难道也是盯上了天竺这块广阔地域的柔顺信民？
当然也有可能是为了西进波斯，虽然可以通过安西都护府南下进入，但中间隔着咸海南沙漠和库曼草原，西突厥汗庭又南下库曼草原，这条传道路已经变得不太稳定；打开吐蕃为西进通道也是可能。
不过天竺比波斯大两倍有余，道门的真的对天竺没想法？但通过安南都护府、天竺通商口岸都能向天竺大陆传道，道门却要打下吐蕃，应该是一箭三雕：一，占领元气极度纯净又有虔诚信民的雪域高原；二，西进波斯；三，南下天竺。
萧琰觉得一下明朗了，又向李毓祯求证，仍是以神识传音。
【你想的是没错的。】
李毓祯说道：【天竺物产富饶，而且气候偏热，那里的百姓无需考虑熬过漫长冬季，活着不是一件难事。咱们大唐认为这个种姓制腐朽残酷，但天竺却保持了一千五百多年的稳定，与这种优越的生存环境有直接关系——毕竟只要活得下去，就不会拼命反抗。】
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